配资世界网故曰中州；陕西即长安之地

黄帝画野，始分都邑；夏禹治水，初奠山川。宇宙之江山不改，古今之称谓各殊。北京原属幽燕，金台是其异号；南京原为建业，金陵又是别名。浙江是武林之区，原为越国；江西是豫章之地，又曰吴皋。福建省属闽中，湖广地名三楚。东鲁西鲁，即山东山西之分，东粤西粤，乃广东广西之域。河南在华夏之中，故曰中州；陕西即长安之地，原为秦境。四川为西蜀，云南为古滇。贵州省近蛮方，自古名为黔地。

【释义】地舆：地理学的旧时称谓。说到地域，就不得不说《幼学琼林》的作者程登吉（字允升）。他是明末时人，也就是说他的地理名称讲的是明末以前称谓，距今约四百年，世事沧桑，变更亦多，地名变迁没有特别典故不多赘述。黄帝画野：黄帝，中华人文始祖，五帝之首。五帝说法不同，这里选一种参考了解。即黄帝（轩辕）、青帝（伏羲）、炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼）。据说他画野分疆，将当时的疆域分作九州。具体是八家为一井，三井为一邻，三邻为一朋，三朋为一里，五里为一邑，十邑为都，十都为师，十师为州。（说法各异，仅供参考。）幽燕：古地名，战国时属燕国，唐以前叫幽州。金台：战国时燕昭王筑黄金台招贤纳士，因其有名，故以代称。武林：杭州的别称，因杭州西有武林山（又名灵隐山）得名。豫章：汉时设豫章郡，郡辖域大致相当于后来的江西省区域。需要说明的是元朝设置行省制度，江西省或江西行省是江西行中书省的民间称谓。元朝的行省制至明朝又改为布政使司，但所辖区域基本相同。闽中：即闽中郡，秦时设置，辖区比福建省大。三楚：战国时楚国地域广阔。秦时分楚地为西楚、东楚、南楚，合称三楚。因湖南、湖北所在地即原三楚之地，故有此称。鲁：古国名。周时分封的诸侯国。粤：古族名，泛称百粤地。华夏：原指中原地区，后多称国家或汉民族。中州：古豫州，因豫州在九州之中，故名。也泛指中原地区。长安：汉时的都城。蛮：古代对长江中游及以南地区少数民族的泛称，亦称南蛮。黔：战国、秦时属黔中郡，唐设黔中道，所以说自古名为黔地。

【译文】黄帝分割疆域，开始设立都邑；夏禹治理黄河，初步奠定山川。宇宙间的江山不会轻易改变，古今对地域的称谓却有不同。北京原来属于古幽燕，金台是他的不同称号；南京原来叫建业，金陵也是别名。浙江省所在地是武林山区域，以前是越国的地域；江西省是豫章郡的所在地，又叫吴皋。福建省属闽中郡，湖广行省所在的地方原来叫三楚。东鲁西鲁就是山东和山西的别称，东粤西粤就是广东广西的区域。河南在华夏的中心，所以叫中州；陕西是长安的所在地，原来是周时秦国的封地。四川是原西蜀国所在地，云南是原古滇国所在地。贵州省靠近蛮方，自古被称作黔地。

东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此为天下之五岳；饶州之鄱阳，岳州之青草，润州之丹阳，鄂州之洞庭，苏州之太湖，此为天下之五湖。

【注释】五岳：岳指高大的山。五岳即五座高大的山。泰山在山东省泰安市，华山在陕西省华阴市，衡山在湖南省衡阳市，恒山在山西省大同市，嵩山在河南省登封市。为什么单这几座山称作五座高大的山呢？因为皇权时代帝王常在这些大山封禅（封禅是一种祭祀天地的大型典礼。封为祭天，禅为祭地。）所以就分封这些山为岳。自然地方官和民间也会在这里祭天地、拜山神。饶州：原指豫章郡治所鄱阳县，在隋朝改设饶州，明清改设饶州府。现在指江西鄱阳县。岳州：历史上有巴陵、巴州之称。隋改巴州为岳州。现在指湖南省岳阳市。润州：隋朝设置润州，之前名称较多。今指江苏省镇江市。鄂州：隋朝将郢州改称鄂州，今指湖北省武昌。苏州：隋朝改吴州为苏州。今指江苏省苏州市。五湖说法不同，现代以湖南的洞庭湖、江西的鄱阳湖、江苏的太湖和洪泽湖、安徽的巢湖为五湖。

【译文】东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，这是天下著名的五座大山；饶州的鄱阳湖、岳州的青草湖、润州的丹阳湖、鄂州的洞庭湖、苏州的太湖，这是天下闻名的五个大湖。

金城汤池，谓城池之巩固；砺山带河，乃封建之誓盟。帝都曰京师，故乡曰梓里。蓬莱弱水，惟飞仙可渡；方壶圆峤，乃仙子所居。沧海桑田，谓世事之多变；河清海晏，兆天下之升平。

【注释】金城汤池：源自《汉书·蒯通传》“边地之城，必将婴城（环城）固守。皆为金城汤池，不可攻也。”颜师古注：“金以喻坚，汤喻沸热不可近。”字面意思就是用金属铸造的城墙和用沸水灌注的护城河。形容城池坚固。砺山带河：源自《史记·高祖功臣侯者年表》“封爵之誓曰：'使河如带，泰山若砺；国以永宁，爱及苗裔。’”砺，磨刀石。山，泰山。带，衣带。河，黄河。就是泰山变成磨刀石一样小，黄河变成衣带一样宽。表示不论时间多久远，经历多坎坷，永不变心。封建：分封建立诸侯国。誓盟：立誓订盟。梓里：梓，梓树。里，居住地。意思是种梓树而居住的地方。古代也有“五家为邻，五邻为里”规定。也称桑梓。因古人“里”四周常种植桑树和梓树而得名。蓬莱弱水：是“蓬莱隔弱水”的缩语。蓬莱，海中的仙山。弱水：泛指险峻而遥远的河流。也有说是连鸿毛也浮不起来的水。都是表示难以逾越的河流。方壶圆峤：方壶、圆峤是传说中两座仙山。传说古时有五座仙山，分别是蓬莱、瀛洲、方壶、圆峤、岱屿。沧海桑田：源自晋葛洪《神仙传·麻姑》“麻姑自说云，接待以来，已见东海三为桑田。”大海变桑田，比喻世事变迁巨大。河清海晏：也作海晏河清。河，黄河。晏，平静。黄河的水清了，大海的水平静了。比喻太平盛世。

【译文】金城汤池是说城池的坚固，砺山带河就是分封诸侯国时的誓盟。皇帝所在的都城也称京师，故乡也称梓里。蓬莱弱水只有飞仙可以渡过，方壶圆峤就是仙人居住的地方。沧海桑田说世事容易变化，河清海晏是太平盛世的先兆。

水神曰冯夷，又曰阳侯，火神曰祝融，又曰回禄。海神曰海若，海眼曰尾闾。望人包容，曰海涵；谢人思泽，曰河润。无系累者，曰江湖散人；负豪气者，曰湖海之士。问舍求田，原无大志；掀天揭地，方是奇才。凭空起事，谓之平地风波；独立不移，谓之中流砥柱。

【注释】冯夷：神话传说中黄河水神，即河伯。阳侯：神话传说中的波涛神。祝融：神话传说中的火神。回禄：传说中的火神，后多称火灾为回禄。海若：即北海若，传说中北海的海神。与后文的尾闾都源自《庄子·秋水》。“北海若曰：'井蛙不可以语与海者，拘于虚也；夏虫不可以语与冰者，笃于时也；曲士不可以语与道者，束于教也。……尾闾泄之。”这话是海神若讲给河伯的。海眼：即海的眼睛，海的眼睛在陆地表现就是泉眼。尾闾：排泄海水的地方。海涵：字面意思是大海能包容万物，因此引申为包容、原谅、宽容等意思，多用谦辞。河润：河水润泽土地，比喻恩泽及人。系累：牵挂束缚。问舍求田：也作求田问舍。田，田地。舍，房屋。只知道购买田地，置筑房屋。比喻没有大志向。中流砥柱：中流，河流的中央。砥柱，黄河中的砥柱山。砥柱山因激流冲击而屹立不倒。比喻在危难中能独挡一面的人或事。

【译文】水神叫冯夷，又叫阳侯；火神叫祝融，又叫回禄。海神叫海若，泉眼叫尾闾。希望别人包容说海涵，感谢别人恩泽说河润。没有牵挂束缚的人称作江湖散人，具有豪迈气概的人称作湖海之士。问舍求田比喻人没有大志向，掀天揭地称赞有奇才的人。无缘无故的发生事情称作平地风波；坚定不移独挡一面称作中流砥柱。

黑子弹丸，满言至小之邑；咽喉右臂，皆言要害之区。独立难持，曰一木焉能支大厦；英雄自恃，曰丸泥亦可封函关。事先败而后成，曰失之东隅，收之桑榆；事将成而终止，曰为山九仞，功亏一篑。

【注释】黑子弹丸：黑子即黑痣。弹丸，弹弓所用的子弹，即泥丸、石子等。源自北周庾信《哀江南赋》“地惟黑子，城犹弹丸。”咽喉右臂：咽喉是咽和喉的并称，比喻要害部位。右臂：人多习惯用右手做事。因此也常用来比喻要害部位。一木焉能支大厦：俗语，一根木头怎么能支撑即将倒塌的大厦。比喻单独的力量难以挽回崩溃的趋势。泥丸亦可封函关：函关即函谷关。一颗泥丸就可封锁住函谷关。比喻用较小的资源或力量就能办大事。失之东隅收之桑榆：东隅，太阳升起的地方，指早晨。桑榆，太阳落山的地方，指日暮。语出《后汉书·冯异传》：“始虽垂翅回溪，终能奋翼渑池，可谓失之东隅，收之桑榆。”意思是开始虽然在回溪遇到挫折，最后却在渑池获得胜利，这就是所谓的在早晨失败，日暮却取得胜利。为山九仞功亏一篑：仞，古代长度单位，七尺或八尺为一仞。篑，盛土的竹器。意思是筑九仞高的山，只欠缺了一筐图。

【译文】黑子、弹丸全是比喻城池极小，咽喉、右臂都说的是要害部位。单独的力量难以维持，就是俗语说的一木焉能支大厦；英雄凭借自己的力量完成一件事，就被称作泥丸亦可封函关。事情先失败而最终成功，被称作失之东隅，收之桑榆；事情将要成功而最终停止，就叫做为山九仞，功亏一篑。

以蠡测海，喻人之见小；精卫衔石，比人之徒劳。跋涉谓行路艰难，康庄谓道路平坦。硗地曰不毛之地，美田曰膏腴之田。得物无所用，曰如获石田；为学已大成，曰诞登道岸。缁渑之滋味可辨，泾渭之清浊当分。

【注释】以蠡测海：蠡，贝壳做的瓢。用贝壳一样的瓢测量海水。精卫衔石：精卫是神话传说中的一种鸟。据说是炎帝的小女在东海淹死后化成，名叫精卫，常衔木石投入海里，一心想把东海填平。硗地：土地坚硬的地方。不毛之地：不长庄稼、草木的地方。美田：肥沃的田地。膏腴：肥美。如获石田：像获得不可耕种的田地。大成：大的成就。诞登道岸：诞，本意是说大话，引申为荒诞、怪诞。即便是荒诞的事也能踏上道的轨迹。淄渑之滋味可辨：淄渑指淄水和渑水，都在今山东境内。传说淄水甘甜，渑水苦涩，混合则甘苦难辨。源自《列子·说符》：“白公问曰：'若以水投水何如？’孔子曰：'淄渑之合，易牙尝而知之。’”易牙，春秋时齐桓公宠幸的厨师。他能分辨淄渑二水的滋味。泾渭之清浊当分：泾渭指泾水和渭水，泾水清，渭水浊，两水在陕西境内合流时清浊仍然分明。成语泾渭分明即此意。源自《诗经·邶风·谷风》“泾以渭浊，湜湜其沚。”意思是泾水不因渭水的浑浊，照样看见河底的清澈。

【译文】以蠡测海比喻人见识短浅；精卫衔石比喻人白费心力。跋涉就是行路艰难的意思，康庄就是道路平坦的意思。土地坚硬的地方称作不毛之地，土地肥沃的田地称作膏腴之田。得到的物品没有什么用处，称作如获石田；做学问已经有大成就，称作诞登道岸。淄水渑水的滋味是可以分辨的，泾水渭水的清浊也是应当分开的。

泌水乐饥，隐居不仕；东山高卧，谢职求安。圣人出则黄河清，太守廉则越石见。美俗曰仁里，恶俗曰互乡。里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨翟回车。击壤而歌，尧帝黎民之自得；让畔而耕，文王百姓之相推。

【注释】泌水乐饥：源自《诗经·陈风·衡门》“泌之洋洋，可以乐饥。”意思是洋洋流淌的泌水，虽然不可饱，然而玩乐可以忘饥。东山高卧：源自《晋书·谢安传》“卿累违朝旨，高卧东山。”东晋谢安辞官隐居东山，朝廷多次征召不仕。圣人出则黄河清：源自晋王嘉《拾遗记》“黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。”因黄河水常年浑浊，一旦看见黄河水变清，就是上天降的祥瑞，一定会有圣人出现。太守廉则越石见：源自《南史·虞愿传》“海边有越王石，常隐云雾。相传云，清廉太守乃得见。愿往就观视，清澈无所隐蔽。”仁里：即里仁。仁德者居住的地方。《论语·里仁》“里仁为美。”互乡：地名。《论语·述而》“互乡难与言。”意思互乡的人难以交流。里名胜母：里，与“仁里”的里，“梓里”的里意同，是居民聚住的地方，古代有“五家为邻，五邻为里”的说法。里的名称叫胜母。《盐铁论·晁错》“孔子不饮盗泉之水，曾子不入胜母之闾。”意思是孔子不喝泉名叫盗泉的水，曾子不进里巷叫胜母的门。朝歌：商朝的都城，是纣王酒池肉林作乐的地方。墨翟：即墨子。墨家学说创始人，主张兼爱、非攻、尚贤。因墨子的主张与纣王的行为相左，因此在他讲学路过城池朝歌时就不进去，回车而走。击壤而歌：一边打击土堆玩一边唱歌。歌曰：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我有何哉！”让畔而耕：畔，田块分界线，就是田埂。典自《史记·周本纪》：“西伯（周文王）阴行善（不让人知道行善，即积阴德。），诸侯皆来决平（公平决断）。于是虞、芮之人有狱（讼事）不能决，乃如周（于是想顺遂周文王的做法）。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞、芮之人未见西伯，皆惭。相谓：'吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。’遂还，俱让而去。诸侯闻之曰：'西伯盖受命之君。’”

【译文】泌水乐饥是形容隐居不做官的快乐；东山高卧是形容辞职寻求安逸生活。如果圣人出现，黄河水就会变清；如果太守廉洁，就可以看见海边的越王石。有好风俗的地方称作仁里，有恶风俗的地方称作互乡。里巷的名字叫胜母，曾子不进里巷，城池的名字叫朝歌，墨翟回车不入。击壤而歌是颂扬尧帝时黎民百姓自得其乐的生活；让畔而耕是称赞周文王时百姓仁爱互让的民风。

费长房有缩地之方，秦始皇有鞭石之法。尧有九年之水患，汤有七年之旱灾。商鞅不仁而阡陌开，夏桀无道而伊洛竭。道不拾遗，由在上有善政；海不扬波，知中国有圣人。

【注释】费长房有缩地之方：源自晋葛洪《神仙传·壶公》。东汉费长房随谪仙人壶公学道，“有神术，能缩地脉。千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。”《后汉书·费长房传》：“或一日之间，人见其在千里之外者数处焉。”秦始皇有鞭石之法：传说秦始皇坐石桥，想渡海去看日出的地方。有神人驱赶石头下海成桥，石头行的慢，神人就用鞭子抽打，石头甚至流出血来。尧有九年之水患：事见司马迁《史记·夏本纪》。说尧帝任用大禹的父亲鲧治水，九年未治理水患。汤有七年之旱灾：干宝《搜神记》：“汤既克夏，大旱七年，洛川竭。汤乃以身祷于山林，翦其爪、发，自以为牺牲，祈福于上帝。于是大雨即至，洽于四海。”阡陌：田间纵横交错的小路。南北曰阡，东西曰陌。道不拾遗：东西丢失在路上无人拣。形容社会风气好。出自《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”海不扬波：海上不起波浪。比喻国家安定，天下太平。

【译文】费长房有缩短两地距离的方术，秦始皇有鞭打石头的法力。尧帝在位有九年水患，商汤在位有七年旱灾。商鞅残暴强迫百姓在田间开阡陌，夏桀无道导致伊水洛水两条河都枯竭。道不拾遗，原因在于皇帝施行了善政；海不扬波，知道中国出了圣人。

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